С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви

524

См,: Правила пространные 24, 48. PG. Т. 31. Col. 984, 1039; рус. пер.: Т. V. С. 141, 189; Подвижнического устава 31–я гл. PG. Т. 31. Col. 1421; рус. пер.: С. 420.

См.: Правила пространные 26, 46. PG. Т. 31. Col. 985, 1036; рус. пер.: С. 143, 177–178. Преп. Нил Синайский разъясняет, что игумен должен быть сведущим, чтобы легко проникать в замыслы врага нашего спасения и, зная о его тайных ухищрениях против каждого из подчиненных, предостерегать их и вести к победе. «Но редко и нелегко сыскивается такой настоятель», — прибавляет подвижник (PG. Т. 79. Col. 756; рус. пер.: Т. II. С. 41).

Житие преп. Евфимия // Палестинский Патерик. Вып. 2. С. 17.

Еп. Феофан. Древние иноческие уставы. С. 151, 200.

Opera. Т. II. Р. 88; рус. пер.: Т. II. С. 148.

См.: PG. Т. 78. Col. 512 (Epist. 69, lib. И); рус. пер.: Т. I. С. 333. Архим. Лука принадлежал, кажется, к строгим начальникам. Один его ученик, сделавший по неведению неважный проступок и боясь строгого наказания, ищет заступников и обращается к преп. Исидору Пелусиоту. Исидор действительно пишет Луке письмо, прося простить виновного, если есть извиняющие его обстоятельства. PG. Т. 78. Col. 365–368 (Lib. I, ер. 318); рус. пер.: Т. I. С. 181–185.

Речь об этом будет после, в своем месте.

См. выше, с. 110–112.

Правило пространное 26. PG. Т. 31. Col. 985; рус. пер.: С. 143.

Правило пространное 53. Ibid. Col. 1044; рус. пер.: С. 183:.

Ούδέ τό Ιατρεύειν πλήν έάν μή τινι αύτός ό προεστοί έπιστρέψη μετά δοκιμασίες πλείονος.

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 89; рус. пер.: С. 18.

См. выше, с. 206–208 и примеч. Вот текст свидетельства из письма преп. Исидора к некоему Афанасию: «Знаю, а может быть, и вы знаете некоторых таких игуменов, которые, будучи невоздержны и расточительны, уцеломудривают подчиненных тем, что падшим определяют тяжкие наказания (μεγάλοι τοις πταΐουσιν όρίζειν τάς τιμωρίας), и таких, которые, ведя себя строго и целомудренно, оставляют подначальных исполненными тех страстей, над которыми господствуют сами, потому что не налагают наказаний, но оказывают чрезмерную кротость» (PG. Т. 77. Col. 512).

См.: PG. Т. 49. Col. 542–548; рус. пер.: С. 192–195.

Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 96. С. 223. PL. Т. 73. Col. 928.

Житие Георгия Кипрского // Палестинский Патерик. Вып. 9. С. 14–15.

Издалека для исповеди помыслов ходили к преп. Макарию Великому, а один брат, египтянин, пришел к авве Зенону в Сирию и жаловался старцу на свои помыслы. См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 176, 276; рус. пер.: С. 116, 214.

Ibid. Col. 344; рус. пер.: С. 294–295.

Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 551 (λαβών παρά του έμου έπιστάτου μήνυσιν); рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 11.

С. 119.

Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 358. Р. 182; рус. пер.: С. 245.

Преп. Нил Синайский. PG. Т. 79. Col. 756; рус. пер.: Т. II. С. 40. Этот образ принимающего исповедь как бы умывальницы, очищающей скверну и потому оскверняющейся, перешел потом в руководства тайной сакраментальной исповеди, но осложненный новым толкованием: осквернение чужими грехами представляется здесь как восприятие их исповедающим на свою душу, как заместительство. В древнейшей редакции Номоканона Иоанна Постника (по Мюнхенской рукописи) говорится: Κα τόν έξομολογούμενον δέ πεπεισμένον εναι, ότι ώσπερ ό νηπτήρ τόν βύπον άναδέχεται του νηπτομένου, οότακ κα τόν άνάδοχον χρή σαφώς εΐδέναι ότι παρομοίως εις τήν έξομολόγησιν τά του έξαγορεύοντος βαστάζει βάρη. В Румянцевской Кормчей № 230 перевод: «Уверену же быти исповедующемуся, яко ельма умывальница скверны очищает мыющу же приемлю исповедание исповедующегося и носити тяжесть» (Суворов Н. С. Вероятный состав древнейшего исповедного и покаянного устава // Византийский временник. 1901. Т. VIII. С. 398, 415. Ср.: Pitra. Spicilegium solesmtnce. Vol. IV. P. 433; Алмазов Α. Тайная исповедь… Т. III. С. 1).

Opera. Т. II. Р. 61; рус. пер.: Т. II. С. 105–106.

Annates du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 257.

Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 505; рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 7.

«Открывай помыслы свои отцам своим, да благодать Божия покрывает тебя» (PG. Т. 40. Col. 1134; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 292: Aperi cogitationes tuas patribus tuis, ut gratia Dei te protegat). Паралл.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 5, § 45. С. 117: «Открывай свои помышления отцам своим, дабы покров Божий охранял тебя».

Житие Антония Великого. Гл. 38; рус. пер.: Т. III. С. 210.

Варсануфий и Иоанн (Άποκρ. 262. Р. 145; рус. пер.: С. 200. Ср.: Άποκρ. 264. Р. 147; рус. пер.: С. 202: «Всякое дарование получается чрез болезнование сердца»).

PG. Т. 34. Col. 525; рус. пер.: С. 65.

Обстоятельный очерк учения древних аскетов о помыслах можно читать в кн.: Попов К. Преподобный Диодох. С. 68–84, примеч.

Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 59. Р. 30; рус. пер.: С. 44.

Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 262. Р. 145; рус. пер.: С. 199200. Преп. Макарий Великий отмечает, что дар рассуждения духов имеет и такое приложение: он есть способность угадывать источник проповеди — от Бога ли она или от злого духа, имеет ли сам проповедник Духа или же чисто внешним образом заимствовал слова назидания из богодухновенных писаний или из слов пневматиков. См.: Попов ИВ. Мистическое оправдание аскетизма… С. 31, примеч. 3.

Житие Антония Великого. Гл. 22; рус. пер.: С. 197–198.

Там же. Гл. 44, 88; рус. пер.: Т. III. С. 214, 245.

Руфин. История монахов. Гл. 27. PG. Т. 21. Col. 448–449; рус. пер.: С. 96–97.

Βαρσανουφίου, Διήγηση περ του άββα Σερίδα. Ρ. 275; рус. пер.: С. 360.

См. выше, с. 57–58, 110. Annales du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 433, 509–510, 518. Преп. Иоанн Колов также видел достойных и недостойных. См.: Ibid. Т. XXV. Р. 381–382.

Руфин. История монахов. Гл. 11; рус. пер.: С. 70. Лавсаик; рус. пер.: С. 183–184.

Ibid. Гл. 15; рус. пер.: С. 77. Лавсаик; рус. пер.: С. 188.

Vita Sthephani. Acta Sanctorum. Julii. Τ. ΠΙ. P. 522, 538; рус. пер.: С. 57–58, 70. В другой раз он говорил: «Ничто совершенно не скрывается от меня из вашего образа жизни, и я если бы захотел перечислить все ваши тайны, то смог бы сделать это при помощи Божией» (Ibid. Р. 563; рус. пер.: С. 117).

Ibid. Р. 532, 538–539; рус. пер.: С. 59, 69–71. И в другой раз преп. Стефан «исполнился Духа Святого» и обличил грешника. См.: Ibid. Р. 587; рус. пер.: С. 125.

Άποκρ. 211. Р. 113; рус. пер.: С. 158:…τό δέ τέλειον τό άφιέναι αμαρτίας κα ολευθερωσαι ψυχάς έκ σκότους κα άγαγείν ε'ις φως.

Άποκρ. 206. P. 111; рус. пер.: С. 154: Τολμηρόν λέγω διά του συγχωρουντος Θεου. Λέγει σοι δι' έμου έλαχίστοι) ό μέγας Μεσίτης Ιησούς, ό ΥΙός του εύλογημένου Πατρός, ό Χορηγός του Αγίου Πνεύματος, άφέωνταί σοι αϊ άμαρτίαι σου αϊ πολλα κα άπό γενητης μέχρι του δευρο. Другие формулы при разрешении, употреблявшиеся преп. Варсануфием: «Говорит тебе Бог, великий Царь наш: «Прощаются тебе все грехи твои преимущественно за молитвы и моления святых [старцев] и ради твоей веры в Него»» (Άποκρ. 144. Р. 72; рус. пер.: С. 101). Ср.: «Поверь о Господе истине слов моих, что Бог по прошению твоему простит тебе все твои согрешения с детства и до настоящего времени…» (Άποκρ. 146. Р. 73; рус. пер.: С. 102).

… Εξουσία ν του λυσαι κα δησαι κα άφειναι άμαρτίας καΐ κρατησαι…

Άποκρ. 566. Р. 274; рус. пер.: С. 358 и примеч.

Учение о власти вязать и решить, как праве иерархическом, в Древней Церкви разделялось не всеми. Речь об этом ниже.

Преп.. Исидор Пелусиот посылает письмо пресвитеру Феодосию и поручает его руководству подателя письма, новоначального инока. См.: PG. Т. 78. Col. 1592. Lib. V, ер. 457; рус. пер.: Т. III. С. 419: Значит, пресвитер Феодосий был к тому же и старцем — руководителем своих учеников.

Об этом речь ниже.

См.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 256; рус. пер.: С. 191192. Патерик, изложенный по главам. Гл. 17, § 17. С. 376–377. PL. Т. 73. Col. 975.

Св. Василий Великий. PG. Т. 31. Col. 1409; рус. пер.: Т. V. С. 410. См. также выше, с. 86–90.

PG. Т. 88. Col. 728; рус. пер.: С. 76. Συμφέρον гс Θεόν, κα μή ύς πατέρα ήμων άμαρτησαν Θεου μέν γάρ παροργισθέντος, ό ήμων όδηγ<ίκ καταλλάξαι αύτόν ярбс ήμακ δύναται, τούτου δέ ύφ* ήμών παραχθέντο<;, τινά τόν έξιλεούμενον λοιπόν ύπέρ ήμων ούκ 2χομεν. Έμο δέ δοκέΐ μίαν δόξαν άνατρέχειν τά άμφοτέρα («Лучше согрешить против Бога, чем против [своего] земного отца»). В последующей письменности эта идея встречается в приложении к игуменской власти. Запрещая монаху противоречить игумену, одно правило Мюнхенской рукописи X в. прибавляет: κρέιοσον γάρ ες τόν θεον άμαρτησαι κα μή ες τόν έπ γτς πατέρα (Суворов Н. С. Состав исповеди и покаянного устава // Византийский Временник. 1901. С. 368–369).

Похожие книги на "Духовный отец в Древней Восточной Церкви", С. И. Смирнов читать полностью, без сокращений.

Александр Зимин - Слово о

Алексей Лебедев -

Владимир Волков - Ратные

Петр Третьяков - У истоков

Лев Трубе - Как возникли